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岁寒三友的博客

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引用 漫谈古诗(讲座手记二)  

2010-08-14 10:34:11|  分类: 学习资料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大家周末好!今天我们继续漫谈古诗。

 

我们先来理清几个概念。首先什么是古诗。所谓今和古,当然是按时代而分了,历史学上对时代的划分是截至清朝末为止,以前所有的年代都被称为“古代”,准确点说,古代的年份计算,就截止到鸦片战争那年为止吧。我们对所谓古诗的认定也是与此同步的。与“古诗”这个概念相近的还有个词叫“古体诗”,二者所指范围是不一样的。所谓古体诗,是为了区别于近体诗而言的。在古诗范围内,除了近体诗以外的各种诗歌体裁,都叫“古体诗”。这里有个例外,那就是《楚辞》不能被称为“古体诗”,《楚辞》就是《楚辞》,它因语言的地域的特点而具有特殊性。

 

前天大致说了下《诗经》和《楚辞》,还说了下《古诗十九首》,不同的时代,人们流行的诗的形式也是不一样的。这些都是比较早期的诗歌形式了,从诗经的“古朴”,到楚辞的“华丽”,再到《古诗十九首》的“真切”,从中也可以看出诗歌不仅在形式上有所发展和变化,在其表现手法以及内涵的深度表达上也更加成熟。形式变了,诗之本质却没有变化,以至后来的唐诗宋词,都体现了诗歌这样的独有品位和风味,那就是“以最简洁之文字篇幅,表达最丰富之情感者”,诗的主要表达特点,重在一个“韵”字。

 

古人有云:“文有声韵,可以吟咏者谓之诗”,诗的韵,其实不仅仅诗歌所独有,它是我们汉语言体现美感的主要特点之一。不仅美,而且更具有实用性。看那诸子百家之著篇,大都是有韵之文,各种教义古训等经典之文,也都是以诗韵的形式传播乃传承下来的。比如《三字经》、《女儿经》、《千字文》,甚至我们熟悉的《百家姓》,哪一篇不是有韵之文呢?我们再看道家以及佛家的传诵之篇,也大都是以诗歌形式流传的。为什么会这样呢?很简单,容易记住啊!即使是古代之散文杂文论文等等,其实也无不含有音韵的美感在其中,所以我们读来朗朗上口而陶醉,所以我们可以借其语言的诗韵美感进而更容易领会其文义之内涵。说中国是诗的国度,言之不虚也。

 

好,我继续说古诗。在说《诗经》和《楚辞》之后,我们不能不注意到在汉魏六朝期间又出现一种能够配乐而歌的新诗体,叫做“乐府诗”。乐府诗在当时是相当的盛行,它的影响甚至直接影响到我们现在对诗歌的感觉和认识。什么叫“乐府诗”呢?乐府,乃是汉朝时一个专门负责制谱度曲以及训练乐工的官办机构,而且负责采诗。目的是为了在朝廷举行祭祀典礼的时候,或者大摆宴席而享乐的时候,演唱助兴。我们注意一下这个“采诗”的习惯。采诗,就是采集并编辑整理各地诗歌民谣,以及收集士大夫文人们的诗歌作品。这是有着重要的政治考量的,这也是借机体察民情的一个手段。《诗经》的来源,就是这么采集来的,它是官办的产物,都说《诗经》是孔子编辑整理的,这可以相信,却不可以相信是他亲自去各地收集来的,这么大量的收集活动,还得靠政府的力量啊,呵。

 

汉时的“乐府”就是做这事的。乐府是汉武帝成立的。我们都知道汉武帝时期国力是多么的强大雄厚,今天我们自称为大汉民族,就是以汉武帝那时的骄傲而名之的。国家民族的强盛,文化就跟着强盛,国家弱了,文化就自然衰落了,历朝历代莫不如此,这是被历史所证明了的。唐诗宋词为什么光辉灿烂,就是因为那时的国家力量也是强大无比的。所谓“乐府诗”就是汉那时的诗歌流行的形式,因为盛行良久,到魏晋六朝时,“乐府”这两个字已经变成了诗体的称呼了,至于那个乐府之官办机构的含义早已经被忽视了。

 

这最有名的“乐府诗”是哪个?当然是我们人人皆知的《木兰诗》。说到《木兰诗》,我们想起一句话“明犯强汉者,虽远必诛”,这是西汉名将甘延寿在消灭匈奴时对汉宣帝的奏文中的一句话,现在常被说成“犯我中华天威者,虽远必诛”。中华民族热爱和平,但中华民族自古以来从不缺乏尚武精神,伟人毛泽东还有一句名言呢:“枪杆子里面出政权”。大汉朝以武力夺天下,也是以武力镇守天下。这一时期的诗歌文化,自然也带有这种尚武的以及关于战争战乱的文化印记。话又说回来了,战争是政治的延伸,是政治家们的把戏,他们乐此不疲,因为战争体现的是政治价值。但是对老百姓而言就不是好事了。所以,汉代的乐府诗,以反应战争相关题材的是主流。我们在前面说的《古诗十九首》,也是这类范畴之内的。

 

汉代乐府诗的题材内容,大致是,一、反映战争的痛苦。二、反映徭役的痛苦。三、反映贫困,四、爱情题材。五、人民的劳动生活。六、饮酒求仙、人生无常。大背景下丰富多采的人文世界,在乐府诗中得意淋漓尽致,真切地表达了出来。

乐府诗有什么特点呢?首先,它语言特别的朴实自然,比如我们从小就会背诵的《木兰诗》,开篇便是“唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,唯闻女叹息。”朗朗上口,表达的非常自然朴实。其次,乐府诗的押韵非常地灵活,有句句都押韵的,比如七言乐府诗歌《平陵东》里的句子“平陵东, 松柏桐, 不知何人劫义公”,还比如《曹丕·燕歌行》:

秋风萧瑟天气凉,
草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄南翔,
念君客游思断肠。
慊慊思归恋故乡,
君何淹留寄他方?。
……

还有隔句押韵的,比如李白的《梁甫吟》:

长啸梁甫吟,何时见阳春?
君不见,朝歌屠叟辞棘津,八十西来钓渭滨。
宁羞白发照清水,逢时壮气思经纶。
广张三千六百钓,风期暗与文王亲。
大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人。
……

还有隔二三句押一韵的,甚至隔上五句押一韵的就不一一举例了,总之是很随意的。同一首诗里也是可以转韵的。

 

乐府诗还喜欢用对话或独白形式来说事,写事写情更真切,更使人有如闻其声,如见其人的感觉。用对话的形式,非常生动。乐府诗还采纳了《楚辞》的一些手法,很多作品里具有非常丰富的想象描写,具有浓厚的浪漫主意色彩。在写作手法上,对偶的形式也是很多的,其实,这种对偶的写法,也为后来的近体诗的形成打下了良好的基础。它还借鉴了《诗经》中的一些写作手段,用排比的,回环往复的重复句的写法,使得音韵上非常的和谐好听,具有一些民歌特点的风味。

 

诗歌的发展是一脉相承的,通过对乐府诗的写作了解,在此可见一斑。我们关注乐府诗,实在是它对后来各种诗歌体裁的形成与发展具有非常重要的意义。汉乐府,是以五言和杂诗为主的,它取代了诗经的四言的形式,并为诗向七言而发展奠定了丰厚的基础,它也取代了《楚辞》的那种“骚”味,进而为后来的诗之形式的发展成型做了非常重要的铺垫。我们还知道,在汉乐府之后,形成了一种叫“新乐府”的诗歌形式,“新乐府”是唐朝人开始玩的。李白、杜甫,白居易都是个中高手,尤其是杜甫,对“新乐府”的发展起到非常大的作用。我们翻看唐诗,其乐府之诗大量涌现,这种诗体,其实才是诗歌文化发展到一个颠峰状态的一个标志。

 

诗歌种类的分类,其实很难有非常清晰的界限的,因为这是一个连续的发展繁衍的过程,自《诗经》而《楚辞》,进而《乐府》或《新乐府》,再至后来的近体诗,词,以及曲。我们要知道的是诗歌发展的脉络,它变化的是什么?它不变的是什么?它在发展过程中定型了什么,它的可变或其灵活性又是在哪里,这才是我们要探索寻求的诗的规律。乐府诗就是乐府诗,它发展并继承了《诗经》或《楚辞》,但是它相对于以前的文体是个新的文体,《诗经》依然存在,《楚辞》依旧闪烁其耀眼的光辉,乐府诗的出现是个新星,与之前的诗歌文体并列而闪耀。它是个改革,所以它的名字叫“乐府诗”,它不会打着《诗经》或《楚辞》的旗号来面世。正如后来的唐诗宋词也是一样的,宋人觉得唐诗不适合宋时诗歌的品位了,他们更喜欢那种长短句,所以他们发展了“词”并使之千古流传。宋人的词,也没有打着“乐府”或“近体诗”的旗号,他们填的词或者是自度的词,是种改革,但是他不会标着“七律”“七绝”的标签来填他的长短句。看我罗嗦这些好象有点是很蠢的废话了,其实,我们现今很多人就是在做着这类的蠢事。你想发展,你想改革,你就在继承的基础上,(所谓继承的基础,就是你首先要懂诗,不是只是喜欢或利用诗)发展出你自己的一种诗歌体裁来。今天的自由诗歌就很好啊,随意,浪漫,激情,散文式的句法,也非常有观赏价值。干吗非要把不合格律诗的体裁要求的诗喊成格律诗呢?当然,所谓的新韵改革,也同属此类蠢事。

 

继续往下说了。在乐府诗的基础上,还发展起另一种诗歌体裁,叫“歌行体”。其实,“歌行体”诗歌与“乐府诗”在本质上没有什么特别严格的区别。“歌行”就出自“乐府”。汉魏以下的乐府诗常题名为“歌”或“行”,或“歌”或“行”后来也不仔细区分了,就统统合并起来叫做“歌行体”。但真正形成“体”的,是南朝一个叫宋鲍照的老先生。他创造的这种诗体,是在乐府诗的基础上吸取其精华部分而成的,还是有其特点可言的。我们对乐府体或歌行体的认识,可以从字数上看吧,乐府诗多是五言诗为主,歌行体则是以七言为主的。

 

我们大家都熟悉的《春江花月夜》(作者是张若虚),就是比较典型的歌行体。这首作品我们大家都很熟悉,我们首先看它用韵就非常自由,基本上是四句一换韵,几乎是很多的“绝句”组成的,甚至,一会用平声韵,一会用仄声韵,很有趣。

 

中华诗歌的体裁,形式不同,实际是原出一源。借鉴,发展,互相影响和渗透。舍得在此聊侃古诗,并不是专业的考究,只是想简单地浏览一下祖国诗歌文化的发展脉络,不仅是和大家一起分享祖国的诗词文化的了趣,也希望和大家一起不断地提高并丰富自己的文化底蕴和内涵。

 

我们在之前的日子里,对近体诗做了比较详细的介绍,介绍了近体诗的写法以及它的表现艺术。近体诗,也不是平空蹦出来的,这种体裁的形成,是诗歌文化发展到高端形式的一种极致。对诗意的表达不仅同样要求表现自己的特色,在形式上更加要求精细化,艺术特点更加鲜明。就语言艺术本身来说,其表现手法是综合性的,是以前各类诗体的在语言艺术方面的一个高度概括。近体诗讲究的是律,规范律的最主要的还是韵,这是诗歌的本质。其格律,我们只能把它看成是一种规律,一种历经千年之前人摸索总结出来的一种规律,而不是枷锁。

 

重点研究近体诗,属于我们对诗歌文化的“直扑主题”,近体诗之外的古体诗,我们也有了一个大致的了解,今后有时间,我们会继续漫谈古诗的。由于舍得时间关系,今天只能讲这些了。回聊!谢谢大家!

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